玉字新考赵毅颖
内容提要：许慎《说文解字》对“玉”字像三块玉相连的解说沿袭至今，但这并不是“玉”字象形的本源。从构形起源上破解“玉”字象形所本依形象，才能正确分析“玉”字及其衍生字的衍变过程和文化内涵。关键词：人面；构形起源；原字；衍生字；转义《说文解字》：“玉，象三玉之连，‘｜’其贯也，古文作‘玉’。”[1]许慎对“玉”字的解释是：像三块玉相连。沿袭至今的这个解释若是对三横一竖的篆书“玉”字，从字面形态上解释似乎还说得通；但要解释《说文》中提到的古文“玉”字，即带有对称两点的“玉”字（图1、《金石字典》、中国书店、年4月第一版），是说不通的。
图1
“玉”字构形起源及其衍生字形成的原字链的研究，于汉字文化乃至华夏历史文化具有重要意义。一、“玉”源人面这是一方5公分宽的陶质“印章”（赵毅颖年2月收藏）。陶印看似脸谱，双钩线条刻画眉眼口鼻，形象而简练，见图2。
图2
印面刻画的是符号、文字、图腾？将此陶印刻画眉、眼、口及鼻翼、脸颊分界的双钩线条以外填墨，竟是个古文“玉”字形，见图3。
图3古文“玉”字的第一横在这个陶印里相当于额头位置，第二横是眉下眼睑位置，第三横是下颌部分，两点为脸颊部分，一竖即是鼻子。古文“玉”字与陶印双钩线条的阴阳相印是巧合？《金石字典》里有一个古陶“玉”字，是有对称两“点”的，见图4。图4
古文“玉”字出现之时，汉字发展已经历了漫长的时间，先民已具有从图画提炼“字划”的自觉意识和能力。将陶“印”的五官刻画提炼成字，如同印章的阴阳文转换，刻画眉、眼、口、鼻翼脸颊分界双钩视为阳文，余处同古文“玉”字形的空白为阴文。对比阴文、阳文，阳繁阴简；阳文框内左右两部分对称断开，结点繁多；阴文则第一二笔贯通即成，两面对称之眼部、鼻翼脸颊分界部分转笔，以两点代之，显然简省，见图5。
图5
商代甲骨卜辞及甲骨文图书资料没有这个古文“玉”字。理论上讲，早期甲骨文应该有古文“玉”字，物证其真实存在是“玉”字考证的关键。古文“玉”字肩胛骨刻（赵毅颖年5月收藏，据流通者说，出自松花江哈尔滨段。），高43公分，上宽部残损，存40余字，一个标准的古文“玉”字居中镌刻，见图6。目前，这应该是一个绝无仅有的古文“玉”字文物。
图6
另一件，嘴形“玉”字肩胛骨刻，高51公分，60余字，有四个古“玉”字，其中两个下横画向上弯曲，两个刻画成嘴形，口鼻象形特征更为明显，应是较古文“玉”字更早些的演化形态，进一步证明了“玉源人面”，见图7。
图7
松花江骨刻文为大型古哺乳动物化石，文字字口与骨面风化一致，气韵高古，为早期象形文字；古文“玉”字属甲骨文字典中未录、未见之字，非造假所能为。松花江骨刻文是新石器早期文字，具有重要考古价值，有待加强保护和深入研究。通过对陶印和古文字书迹解读考证得出结论：古文“玉”字是象形字，是由人面五官形象提炼而出。古文“玉”出现在汉字形成初期。汉字形成、发展过程中，“六书”使众多汉字相互关联，尤其是“原字”，与其衍生字的“形”、“义”密切相关。下面分析由原字“玉”变化、衍生的“巫”、“王”、“工”“天”、“大”、“人”字的衍变过程及文化内涵。
二、古文“玉”即是古“巫”字古文“玉”的本义并不是指玉石。新石器早期，王国还没有出现，部落中地位最高者即是巫。巫掌握着当时的“先进文化”，并成为“后世天文、历算、医术、宗教的起源”[2]。巫者在探索世界过程中，以各种材料（木、骨、陶、石、等）作为表现载体。在这个过程中，巫之地位在部落群体中确立。巫者以何形象、象形代表？人面形象理所当然是首选。人面“玉符”（陶印）及古文“玉”形象代表巫，与甲骨文对比，“巫”字就是古“玉”字的变形，两点居中而已，见图8（徐中舒主编《甲骨文字典》、四川辞书出版社、年1月第一版）。
图8
巫字的变形主要是为甲骨文的契刻方便，甲骨朱书后以刀刻的方式是，先完成一个方向笔画（横画），再旋转甲骨九十度，刻另一方向笔画（竖画）。轴对称形的“巫”字，不必考虑其方向性，不需分辨如古文“玉”字形的两点与各个笔画之间的空间位置的准确性，旋转后与旋转前笔形、刻法一致，是程序化的操作，较古文“玉”字契刻省时省力。古文“玉”是甲骨文“巫”的原字。古文“玉”即是古“巫”字。诅楚文“巫”字更接近古文“玉”字形，见图9（《金石字典》）。
图9
诅楚文“玉”字两点变化上移至上二横间，可见古文“玉”两点位移变化轨迹，亦是佐证，见图10（《金石字典》）。
图10
“玉”字初始出现时，巫面“玉符”雕刻（其取材无论是木、骨、陶、石）即是巫师“通天”的信物和部落群体崇拜的图腾。巫者被称为“玉”，巫亦自称为“玉”。“玉”是最早的人称称谓字、自指字，为巫、巫神义。据陈梦家考证，巫在殷商为神名[3]。原始部落中，只有有着崇高地位的巫才能称“玉”。“玉”字产生在新石器时代早期。
三、“玉”字与“王”字、“工”字“玉”字演化为“王”字。左右对称带点的古文“玉”字发展至甲骨文、金文，字形发生变化，有两点的“玉”字不见了。罗振玉说玉：“至古金文皆作王，无作玉者。”[4]就是说古文“玉”至商金文作“王”。有两点的“玉”字是如何变成“王”的？为什么古文“玉”字从商甲骨文至今弃之不用？为什么“王”读“玉”？读“玉”的“王”在甲骨文中为什么鲜有应用？读“玉”的“王”是指玉石吗？真正指玉石的“玉”字何时出现？在陶印“玉符”中，“玉”之两点表现脸颊及鼻翼。当用竖画肥笔可以表现鼻、口形状时，表现脸颊及鼻翼的两点是多余而可以简省、简化的，“王”字形由此而来，见图11。
图11
古文“王”第三横上翘即是表现嘴形，见图12（《金石字典》）。
图12
甲骨文的“王”字以双钩表现竖画的肥笔部分，这是为了顺应甲骨文刻制工具，以刀代笔，表现框括，其实质与陶印“王”同形，见图13（《甲骨文字典》、松花江肩胛骨刻文）。
图13
董彦堂认为，没有上横的是早期甲骨文的“王”字[5]，见图14（《甲骨文字典》），这只是限于资料的判断，不能以此确定早期甲骨文的字形。松花江骨刻文“王”（图13）有上横，而其年代要比殷商甲骨文早得多。
图14
金文的“王”字是以竖画和下横作肥笔表现口鼻的，见图15（戴家祥主编《金文大字典》、学林出版社、年5月第一版）。
图15
陶印“玉符”里含有的“王”与古文、甲骨文、金文的“王”字形态一致，这不是巧合。古文“玉”字被肥笔、双钩的“王”表现、简化。王国出现前（最高统治者“王”没有出现前），“王”字读音与古文“玉”是同音一致的。从“玉”字产生到其发展初期的一段时期里，古文“玉”、“王”不分。至于“玉”、“王”二字字义分别，是文字发展过程中之赋意。赋意“王”（读wang）时，巫之地位进一步转化，政教合一、巫王一身，“王”（读wang）成为最高统治者的称谓字，“王”成为一字二音、二义。“商王始得称王”对于先王称“王亥、王恒、王矢，后世追尊”[6]。商王始称王，是现存资料可考的年代，而实际时间，还要早得多。具有三横和下半分叉一竖的是甲骨文“王”字“标准字形”，这个字形于“天”字的产生具有重要意义，见图16(《甲骨文字典》“天”字、二期合集)。
图16
近现代古文字学家对“王”字竖画和下横连接形态的象形解释有如下四种[7]：火形，罗振玉、马叙伦、顾实、王国维、朱芳圃、吴大澂；斧形，林沄；人体端坐形，徐中舒；男性生殖器：郭沫若。上面四种说法都是没有充分论据的猜想。“玉”字分离出“工”字。我们以面部刻画的阴阳简图示意，便可明显看出来“工”字的提炼过程，与“玉”字相比，“工”字简化了“眉”，见图17（《甲骨文字典》、《金文大字典》）。
图17
“巫”、“工”二字都是来自于人面“玉符”，《说文》言工“与巫同意”[8]，由此可证。“玉”、“巫”、“王”、“工”皆由人面形象象形而来，且皆为称谓字。
四、“玉”字的转义“巫”字从“玉”字分离出来，作为最高统治者之“王”字又从“玉”字赋意分离出来；更因年代久远，历数千年之变，人们已不知古文“玉”字的巫义；新石器时代“巫玉”的繁盛，至殷商，巫早已成为以玉通天的专司，从玉石器文化兴起，巫与玉石、玉器便紧密联系在一起，玉几乎成为巫之代名；本义指巫的“王”（读yu）已被“巫”字取代而弃之不用，成为与玉石、玉器关系最密切的一个字。因此，“王”（读yu）字的称谓义消失，退而专指其质材。然而，“玉”字经历了漫长的转义的过程。在专指玉石的“玉”字未转义分离出来之前，对于古文“玉”及甲骨文、金文大篆“王”字等，指为玉石之玉的解说都是错误的。甲骨文字典中的“玉”作“丰”形，见图18（《甲骨文字典》）。最早对这个“丰”释为“玉”字的罗振玉的根据是，甲骨文中找到三个合体字“王”旁作“丰”，并认为“丰”是“王”的一竖露出两端。[9]；而郭沫若却说：“金文从玉之字颇多，无一从丰作者。”[10]是不同意“丰”释为“玉”的。孙海波、陈梦家定为“工”字，解义是玉的单位词[11]。甲骨文的这个“丰”释为“玉”字是错误的。
图18
甲骨文、金文中的“王十丰”，“丰”非指玉，首字“王”也不能释为玉，这个“王”应是王权、封权、封赐义。近现代甲骨文字典将这个“丰”误认为玉石的玉字。甲骨文中无玉（指玉石）字。就目前资料看，殷商甲骨文、金文中从“王”旁合体字，无一字与玉石相关。专指玉石的“玉”的转义出现很晚，殷商甲骨文找不到与“王”组合指玉石的词。西周金文出现“环”、“璧”、“璜”字及与“王”组合指玉石的词如“王环”，可作为“王”（读yu）转义时间的考据，见图19（《金文大字典》西周毛公鼎、召伯虎簋、番生簋）。据此，“王”字（读yu）转义在西周。
图19
至于现在应用的一个点的玉字，是为了区分这实在难以分清的多音多义的“王”，这已是在汉代隶书的演化了。
五、“王”字减笔成天”、“大”、“人”字智慧的先民对于人面这样重要的成字形象宝藏及“玉”字的提炼并没有结束，对于汉字及中国文化意义重大的“天”、“大”、“人”是从“玉”字中提炼出来的第二层级“会意”字。“天”字。甲骨文以双钩表现竖画肥笔的“王”字与“天”字比较，只多了下面的一横，将甲骨文的“王”字去掉下面一横就是“天”字。甲骨文“王”竹字下面一横意象地，“天”字的成字内涵是——离地为天；“巫王”有通天法术，以王字演化为“天”字时，合于“巫王”的旨意。从松花江骨刻文已有“天”字看，早在王国出现前，巫有着绝对定位（可称“巫王”）时期，就出现了“天”字，见图20（《甲骨文字典》、松花江大肩胛骨刻文、《金文大字典》）。
图20
甲骨文“天”字第一横有刻为“口”，有第一横上又横，有腰间对称又两笔，皆源于古文“玉”字象形表现。于省吾指出：“天字构形的起源，是一个悬而未决的问题。说文：‘天，颠也，至高无上，从一大。’后世说文学家和近年来古文字学家对天字的说法，聚讼分歧，甚至在六书归属问题上，也有指示会意形象之不同。令人困惑莫解。说文据已伪的小篆而又割裂一与大为二字，其荒谬自不待言。”[12]千年悬疑可以溯本寻源了。甲骨文的“王”字与“大”字（图21、《甲骨文字典》）比较，少了上下二横。甲骨文“王”字下横意象为地，上横意象为天，构形内涵是——天地之间为大，普天之下王为大，由“王”演“大”，这又合于王的旨意。
图21
甲骨文“大”与“天”同，可见二字同源。“人”字。甲骨文的“王”字与“人”字比较，剩下“一撇一捺”，是甲骨文“王”字的双钩的竖画，在古“玉”字原形象为“鼻子”。甲骨文中“自”字是一个象形的鼻子，这个“人”也同样是“鼻子”，但比“自”更为抽象。“人”字构形内涵是——人立于天地之间，并仍含有指鼻称谓义，见图22（《甲骨文字典》）。
图22
至于甲骨文中“人”字与甲骨文“王”字竖画原形的差异，是顺应刻制工具及书体结构变形；将一长一短两笔交点上移，以求上紧下松，重心平稳，长笔作钝角，求得均衡。《说文》言“天”字，“从一大”[13]，许慎只知道六书会意是两个或两个以上独体字合成，不知古人造字的减笔法。由一个独体字减笔成字为首次发现，“天”、“大”、“人”三字六书归属可称为“减笔会意”。古文“玉”到“巫”、“王”、“工”的演化属于同源人面的象形演化，为第一层级；第二层级“天”、“大”、“人”的衍化是由甲骨文“王”字“减笔会意”，进入到抽象会意，是汉字发展历史中的“高级阶段”；第三层级是更为众多的合体形声、会意等六书成字。由“人面”及古文“玉”字生成的原字链为汉字成字源流的重要一支。注释：[1]、[8]、[13]，许慎、《说文解字》、中华书局、年12月第一版、10页、页、7页;[2]，《辞海》、上海辞书出版社、年第一版、页;[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[9]、[10]、[11]、[12]，于省吾主编、《甲骨文字诂林》、中华书局、年5月第一版、页、页、页12行、页、——页、页、页、页、页。
声明：本文为原创作品，未经允许不得转载
作者：赵毅颖，沈阳人，年出生，中国书法家协会会员，史前文明研究者，现任地区机关报副刊编辑。
如果喜欢我们的文章，可以长按下面的指纹部位，文案策划总监北京那个医院治疗白癜风最好
