不要论断人32
点击上方蓝色小字“ 亲爱的弟兄姐妹大家平安！今天我们接着学习马太福音第32讲：《不要论断人》，我们要学习的经文是，奉耶稣基督的名读经：
经文：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。圣经读毕，我们低头祷告：
祷告：慈爱的天父，我们感谢赞美你。神啊，你是何等的爱我们，你向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。神啊，你创造宇宙万物，动物、植物、地上的昆虫走兽、海里的鱼、空中的鸟，更有照着神的形象和样式被造的人类。你赐给人类管理的权柄，治理这地，更有永恒生命的计划在神的里面。神啊，我们感谢你，你为人类所预备的都是好的。只是撒旦堕落了之后，迷惑亚当夏娃，也迷惑了在世界上的人，以至于人对神有误解。神啊，这地上一切的罪恶，黑暗，杀戮，欺骗，不公义等都是从撒旦来的。神要赐给我们的是平安喜乐，神要赐给我们的是平安的意念，不是降灾祸的意念。神啊，愿你更新我们每个弟兄姊妹的心，除去我们对你的误解，带着盼望，仰望你的慈爱。带着警醒的心，分辨是魔鬼的欺骗，认清你的带领。紧紧跟随你，走那永生的道路。感谢赞美主，祷告奉主耶稣的名，阿们。
喻道故事：驴子的悲哀
弟兄姐妹平安，今天和大家分享一个小故事，名字叫”驴子的悲哀“
驴耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地喘着粗气，狗跑过来看它。
”老朋友，我实在太累了“驴诉着苦，”明天我真想休息一天。“
狗告别后，在墙角遇到了猫。狗说：”我刚才去看了驴，这位大哥实在太累了，它说它想歇一天。也难怪，主人给它的活儿太多太重了。“
猫碰见了羊，猫对羊说：”驴抱怨主人给它的活儿太多太重，它想休息一天，明天不干活了。“
羊碰到了鸡，羊对鸡说：”驴不想给主人干活了，它抱怨工作太多太重“
鸡又碰到了猪，鸡对猪说：”驴不准备给主人干活了，它想去别的主人家看看。也真是，主人对驴一点儿也不心疼，让它干那么多又重又脏的活儿，还用鞭子粗暴地抽打它
晚饭前，女主人给猪喂食，猪向前一步，说：“主人，我向你反映一件事。驴的思想最近很有问题，你得好好教育它。它不愿再给主人干活了，它嫌主人给它的工作太重太多、太脏太累了。它还说它要离开主人，到别的主人那里去。”
得到猪的报告，晚饭桌上，女主人对主人说，“驴想背叛你，它想换一个主人。背叛是不可饶恕的，你准备怎么处置它？”
主人咬牙切齿地说道：“杀了它！”
可怜，一头勤劳而实在的驴，就这样被传言“杀”死了。
弟兄姊妹，一句简单的话，在一次次的传递中，就变了味道。
第一，我要提醒那些教会中的“传话筒”们，你有意无意的错误传话，会出大漏子的。虽然不至于出人命，但会伤害到那些勤劳侍奉主的仆人们。在箴言6:16-19节，神列举了七样他所“憎恶”的罪，其中有三样是关于舌头的：撒谎的舌、吐谎言的假见证和在弟兄中间布散纷争的。将近占了一半。可见，舌头今天在教会中的危害，确实不容小看。所以，你要求神归正你的言语、洁净你的舌头。
第二，不要轻易相信隔耳的传言，除非你当面证实，否则你会做出错误的判断。不要“听风就是雨”，要慎思明辨。教会里瘦牛吞肥牛的现象还少吗？当以色列人软弱的时候，他们竟然将参孙捆起来交给仇敌，以此来换取虚假的平安。想一想，仇敌是何等的高兴啊，不用他们自己动手，神的百姓就主动的把妨碍他们的人除掉。拿伯怎么死的，被诬陷死的。他死了，亚哈王就能将他的葡萄园当做菜园了。试问：这不正是仇敌所希望的吗？葡萄园变成菜园，那将是神家的悲哀！
第三，不要轻易抱怨，也许，你在神的家里确实很用功、很努力。一句牢骚话，却被仇敌利用成为攻击你的借口。谨言慎行，不给仇敌留破口。最后我用箴言书上的劝勉作为结束：箴21:23“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”。
愿主赐福你，阿们！
这段经文阐明了基督徒一条待人的原则：“不要论断人”。我们首先要注意到，希腊原文有几个不同的字，中文圣经都译为“论断”，例如，林前4：3节中的“论断”原文意思是评价、判断。而这里的论断“·原文却是不同的字，意思是”审判“、”定罪“。所以，有新译本将”不要论断人“译为”不要审判人“。对此，主耶稣讲了四点：
一、勿论断的好处（1一2）
从这两节经文可以看出，不论断人，有两个好处：
1：避免人际关系的混乱。
如果我们只想挑出别人的短处来加以论断，别人也会照样对待我们。这样就会变成彼此论断，就会给撒旦留地步；矛盾、争吵、恼怒、诽谤就会纷至沓来；肢体之间的关系就会发生混乱。所以，只有禁止论断，才可避免这种混乱。
第二节经文，主说到”量器“的问题：”你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。量器“，是指着人的胸怀宽大或狭小的意思。如果大家都心胸广阔，能容人之过，悯人之苦，就会彼此和睦，人人平安。如果大家都心地狭窄，事事挑剔，常常论断，就会破坏和睦，人人不安。
2：免得将来受神的审判。
彼此论断既然殃及教会，破坏人际关系，神当然不会置之不理。主所说的”免得被论断“，一方面是指避免人与人之间的彼此论断；另一方面，是指避免神的审判。主所说的”量器“问题，也是两方面的。你用什么量器去量别人，神也必用什么量器去量你。这个”量“字，就是论断、审判的意思。保罗说”你这论断人的，无论你是谁，也无可推诱。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗（罗2:I一3）
这里两次说到，论断人必受审判。一是“真理审判，二是神的审判”。真理审判，就是圣灵在我们心里审判我们、责备我们，这个审判，目的是促使我们悔改。所以我们在谈话中如果把话题一转向论断人，就当来个急刹车，立即勒住舌头。只有这样，才是接受真理的审判，顺服圣灵的禁止，遵行基督的律法。也只有这样，将来才不会受“神的审判
二会论断的原因（3节）
”为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？“（太七：3）
一个万籁俱寂之月夜，天使进入动物园，问他们是否满意自己的面貌，如果不满意可以改造得漂亮些。先问猴子，它说：”我不觉得自己难看，但大象的鼻真丑。“象大声叫道：”我肥头大耳多体面，只是马弟兄的面未免太长呀！“马听了恨不得踢象一脚，立即说：”我脸虽长，却很清秀，熊的脸和眼睛多难看呀！“熊低了头，似乎很镇静，心里却气极了，忽然一只兔子跑了过，它指着兔说：”兔子尖咀尖脸真不漂亮。“兔子怒道：”谁不说我小巧伶俐，你们都瞎了眼吗？这只野猪才是世上最丑的呢！“野猪对天使说：”我们中间算猴子的脸最怪，她为何不要整容呢，“天使说：”你们既都满意自己，都见别人丑，我就不替你们改容了“。说完就走。
我们容易指责挑剔别人，自己即使犯了翻天大罪，也会加以掩饰。就无法改正错误。大卫对拿单说，取穷人羊羔给客人吃的人，没有怜恤的心，必赔偿四倍，想不到他就是这人。
论断人是我们很容易犯的毛病。为什么会这样呢？第三节经文就是追究这个问题的：”为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
从主的责问中，我们可以悟出：我们之所以容易论断人，根本原因是没有真正认识自己。正因为这样，对别人小小的“刺”都看得见，而对自己大大的“梁木”，不但没有看见，而且连想也没有想到。正如古人所言：见人之过易，见己之过难。毫无疑问，凡只看见别人缺点，看不见自己问题的人，必然会常常论断人。这就是说常论断人的，就是因为自己的毛病比别人大得多。我们想一想：自己眼中的梁木“比”弟兄眼中的刺“大多少倍呢？
这么说，你佩服不佩服？可以肯定，凡佩服的就会省察自亡过错，不看别人的短处，严于律己，宽于待人。这样，就不会论断了。而不佩服的，就会只讲自己的理由，只讲别人的过错，就会不断犯出论断的罪。
或许有人会问：常常论断人的，自己的问题真比别人大吗？照着主的话回答：真是如此。为什么呢？因为常常论断人的，肯定是自己里头的自义、自高、自以为正、自以为是在作怪。圣经说：”心中自是的，是愚昧人“（箴28:26）。成了愚昧人，问题还不大吗？
或许有人会说，某人真有问题，我批评他，定他的罪，也是我的问题大吗？也是。为什么？你想想，你看见弟兄有罪，为什么不首先想到用温柔的心去挽回他？为什么只有论断、定罪？这是爱心吗？没有爱心的，问题大不大？
有一个喻道故事说：某老太婆戴着眼镜坐在前排听道，见传道脸上有虱子，就悄悄地对旁边的姊妹说：”这个传道人太脏了，脸上也爬着虱子……“那姊妹仔细看，却没有看见什么。想不到，虱子不在传道人的脸上，而在老太婆的眼镜上。这说明，自己问题大的人，最容易看见别人的错，却看不见自己的过。这样，就免不了论断人。
三、莫论断的理由（4节）
主继续追问：”你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？“
在这里，主描绘了一幅富有幽默性的漫画：一个自己眼中有梁木的人，却要拔除别人眼中的刺。主的意思很清楚：自己眼中有”梁木“，就没有资格、没有权利论断人。有资格、有权利论断人的是谁？
雅各说：”设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁？竟敢论断别人呢（雅4:12）雅各说得多么清楚：立法者和审判者，“只有一位”。这一位能救人也能灭人的，不是你，乃是神。有权论断人的，只有这位神。所以，我们谁敢论断人，谁就是向上帝夺权。
这本来是不言而喻的。可是，我们还有不少人，仅在理论上承认这一点，而实际上却否定了。我们看看教会，“法官”是否只有一位？如果真的只有一位，为什么会有那么多彼此论断的声音？所以，我们必须认清自己：我是谁？我是怎样的人？我是人，是眼中有梁木的人。既然如此，为什么还敢论断人呢？
那么，自己眼中有梁木，为什么无权论断人？主要原因有两点：
1：因为自己眼中有梁木，等于瞎子，对别人的事情怎么能看得清楚，对问题的判断怎么能准确无误？带成见、偏见看人家，怎么不出差错？拿八论断大卫是“恃逆主人”，他哪里知道大卫受逼迫的全部内情？所以，他的论断，只能是瞎说。我们瞎说的事还少吗？
2·因为自己眼中有梁木，说明自己的毛病还很大，没有足够的良善，没有正直无私的品质，所以没有资格论断人。自己是一个赃官，岂能大公无私地断案？自已居心不良，岂能凭爱心论断别人？有人总是把自己的论断人看成是凭爱心说直话，指出他的错是为他好（若真是出于爱心的、恰当地指出弟兄的错，帮助他悔改，是很好的；可惜，许多时候并不是这样）。请想一想，你说是“凭爱心说话”，客观效果怎么样？被你所“爱”的人心里平安吗？能得益处吗？为什么你那“良好的愿望”，却没有良好的效果呢？非常清楚，这是因为，自己灵性太差，爱心不足，对人说话的时候充满血气，充满火药味，这样的“爱心帮助”，就象瞎子挑人家眼中的刺，岂不越挑越糟吗？
四、不论断的秘诀（5节）
“你这假冒为善的人先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
主的意思是：正人要先正己。这是避免论断人的一个秘诀。
具体有三点：
1·要接受主的责备，认自己是假冒为善的人。
假冒为善的人是戏子，是伪装者。大家都知道文士法利赛人正是这类人。而这里，主是责备论断人的，叫论断的人承认自己也是假冒为善的人。其实，常常论断人的，什么时候能真心承认自己是个假冒为善的人，他就有希望了。而那些至死不承认的，就危险了。我们可以思考一件事：主在受死之先，对门徒说：”我实在告诉你们，你们中间有一个要卖我了。“这时候，是谁先忧愁地问主：”是我吗？是十一个没有卖主的门徒。而那个真要卖主的加略人犹大，却在最后，只是装模装样地问一下（太26:2l一25）。所以，凡接受主的责备，担心自己有问题的人，才是心里有光，才有可能不犯论断别人的罪。
2·要听从主的教导，先去掉自己眼中的梁木。
正常的基督徒，每当看见弟兄眼中有刺，就必想到自己眼中的粱木，就会靠着圣灵的帮助，先洁净自己。这个“先”字非常重要，这是新约的属灵原则：基督徒总要先审判自己，不审判别人；若是先审判自己，就不会论断别人了。其实，我们自己需要纠正的缺点己经够多了。所以，“正人必须先正己。”我们应当把注意力集中在纠正自己的过失上，把别人的过失，留给上帝去判断。
3：要实行主的真理，仔细做帮助弟兄的工作。
不要论断人，不是叫我们回避矛盾，不是叫我们是非不分，作个老好人。主的意思，是叫我们先洁净自己，“然后才能看得清楚·，去积极有效地帮助别人。因为先去掉了自己眼中的梁木，就能看得清弟兄的真情，知道他的苦衷，理解他的难处，体谅他的软弱，这样·你对弟兄说话就不会开口批评，闭口定罪。你所说的必是温柔的劝诫、诚挚的勉励，既给人以同情，又给人以鼓舞。这样，才是真正的爱心帮助；这样，彼此之间的嫌隙消失了，彼此论断的事也就不会发生了。
神的话安定在天，永不改变。出于神的话没有一句不带能力的。愿我们每一个人都能效法以斯拉，定志考究遵行并教导神的话，成为神合用的器皿。今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
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